3מדוע, בסיפור התולדות, לא הזכיר עוד את קין, אלא את שֵת, עליו הוא אומר; שנולד בדמותו ובצלמו של אדם? ומכאן מתחיל הכתוב למנות את שלשלת הדורות ממנו משת.4הכתוב איננו מצַרֵף, לא לשלשלת ההגיון ולא לשלשלת המניין, את המתנקש, המגואל והאכזרי. כי כפי שאמר מי שאמר, יש לראותו כזֶבל, ולהשליכו החוצה. לפיכך אין הכתוב מצביע עליו, לא כיורשו של אביו הארצי ולא כראשית הדורות שלאחריו. ולעומתו, הוא מבדיל את שֵת כחָף מפשע משתי סיבות, היות והוא שותה, כי אביו השקהו, וכן הוא מוליד תקווה בגידולו ובהתקדמותו. לכן לא מקרֶה הוא, ולא לשוא אומר הכתוב, ששת נולד בדמותו ובצלמו של אביו, כי אם כנזיפה לבכור לקין, שמחמת הרצה המגואל אין הוא נושא בקרבו כלום מגוף אביו או מנשמתו. לפיכך הפרידו הכתוב והפרישו מקרוביו, ולעומתו נתן לשת חלק מכבוד הבכורה. ___________5מדרשו של פילון נמצא גם בחז"ל: "ויחי אדם שלשים ומאת שנה ויולד בדמותו כצלמו ויקרא את שמו שת. מכאן אתה לומד, שלא היה קין מזרעו ולא מדמותו ולא מצלמו של אדם, ולא מעשיו דומין למעשה הכל, עד שנולד שת, שהיה מזרעו ודמותו, ומעשיו דומין למעשה הבל אחיו, שנאמר ויולד בדמותו בצלמו. רבי ישמעאל אומר, משת עלו ונתיחסו כל הבריות וכל דורות הצדיקים, ומקין עלו ונתיחסו כל דורות הרשעים והפושעים והמורדים" וכו' פדר"א, בב. ובזֹהר: "תוקפא דאדם הראשון דא שת, דהוה בדיוקנא דאדם הראשון ממש" זֹהר משפטים קיא, ב.6כדאי לציין את הביטוי שבפילון: "שלשלת ההגיון -החכמה והמניין". ביטוי זה נמצא במשנה, אולם שָׁם בקשר לסנהדרין: "אין בית דין יכול לבטל דברי חבירו, עד שיהא גדול ממנו בחכמה ומנין" עדיות א, ה, וכן בבבלי גיטין לו, ב, ובעוד מקומות. אבל במשנה אבות: "חכם אינו מדבר בפני מי שהוא גדול ממנו בחכמה ובמנין" אבות א, ז, לפי שינויי נוסחאות שבגליון. ואולי הושאל הביטוי באבות משָם.
